Tatewari
Abuelo FuegoEl fuego es el primero de los chamanes y el más antiguo de los guías. Preside las noches de canto y es quien transmitió el conocimiento ceremonial al resto de los seres.
Religión
Somos creados a partir de los elementos del mundo natural: fuego, aire, agua y tierra. Por eso cada persona es un universo en miniatura, espejo del mundo natural y del espiritual.
Cosmovisión
Una percepción propia del origen y la historia
Los wixaritari tienen una manera propia de entender sus orígenes: la memoria colectiva se refiere a hechos con significado cósmico. Para ellos, la historia verdadera puede encontrarse en el arte, en los mitos y en las manifestaciones simbólicas de la gente.
Tatei Matinieri
Madre AguaLos manantiales donde se recogen las aguas benditas durante la peregrinación. El agua aparece en prácticamente todas las ceremonias del ciclo ritual.
Tamatz Kauyumari
Bisabuelo Cola de VenadoEl venado que guía a los peregrinos y traduce entre el mundo de las personas y el de las deidades. Fue el primer estudiante del chamán original.
Takutsi Nakawe
Nuestra AbuelaConsiderada el ser más antiguo del universo, asociada al crecimiento, a la tierra y a la fertilidad de los cultivos que sostienen a la comunidad.
Ceremonias y tradiciones
El calendario de las cuatro estaciones
Hay ceremonias específicas para cada estación del año, destinadas a traer equilibrio y armonía a cada individuo, a la comunidad y a toda forma de vida. Los chamanes trabajan para unir el mundo visible y el de los espíritus, y hacer llegar el kupuri —la fuerza vital— a los cuerpos y las almas de la gente.
Representación de un mara'akame en ceremonia nocturna: el cantador sostiene el relato de la comunidad durante jornadas enteras.
Foto: Juan Carlos Fonseca Mata · CC BY-SA 4.0 · vía Wikimedia Commons
«Visión de un mundo místico»: el arte de estambre traduce en color lo que se ve durante el trabajo ceremonial.
Foto: Fernando Alarriba · CC BY-SA 4.0 · vía Wikimedia Commons
Los mara'akate
El mara'akame —cantador y hombre de medicina— está a cargo del trato con las fuerzas sagradas. Entra en un estado de sueño desde el que es capaz de penetrar el mundo de las deidades, estableciendo así el nexo entre lo sagrado y lo profano. Su formación toma años y se mide en peregrinaciones cumplidas.
El mito como modelo
Los mitos y las leyendas son el modelo de todas las acciones que tienen sentido para la sociedad wixárika: es por esa razón que se caza, se cosecha y se participa en las mismas ceremonias en las que participaron los antepasados. El mundo tiene una dimensión sagrada considerada de enorme poder.
Peregrinación
Los cinco rumbos del mundo wixárika
El territorio sagrado se organiza en cinco direcciones, cada una con su lugar de culto. Recorrerlas periódicamente mantiene el orden del mundo.
Wirikuta — Oriente
El desierto donde nace el sol y donde crece el hikuri. Destino de la peregrinación más larga del ciclo ritual, en el actual San Luis Potosí.
Haramara — Poniente
El océano Pacífico, lugar de origen del que salieron los ancestros según el relato del tiempo mítico.
Xapawiyemeta — Sur
La zona lacustre del lago de Chapala, asociada al agua que sostiene la vida agrícola de la región.
Hauxa Manaka — Norte
La sierra de Durango, extremo septentrional del universo wixárika y punto de cierre del circuito ceremonial.
Teekata — Centro
El centro ceremonial dentro del propio territorio, donde se articula la red completa de santuarios y lugares sagrados.
El hikuri
El peyote es el vínculo entre el venado, el maíz y la palabra de las deidades. Su búsqueda ritual en Wirikuta organiza buena parte del año ceremonial.
Sangre, ofrenda y palabra
Las ofrendas —jícaras y flechas votivas, sobre todo— se depositan en los distintos lugares de culto del paisaje, donde moran los antepasados deificados. En el circuito de sitios visitados se obtienen además las aguas benditas que se emplearán en las fiestas siguientes.